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1.岳麓山游记作文3000字

我见过松树成林的黄山，攀登过峰峦雄伟的华山，可如今我却想游览游览四季如春的岳麓山。

从家中出发，我们全家一起兴高采烈地驶向岳麓山。立马，我们便来到了山脚下，我立刻感觉到山相当高，突兀森郁，怪石嶙峋。我就叫难了，这么高，叫我怎么爬上去呀！我爬呀爬呀，终于爬到了半山腰。

我累得要命，气喘吁吁，大汗直流。突然见到眼前一片明媚，啊！好美呀！蝴蝶在翩翩起舞，蜜蜂在采蜜，花朵张开它那娇艳的花瓣，小草伸起腰，好像在鼓励我们继续向前。看到这里，我的汗水也不再往外冒了，气也缓和了许多。我鼓起浑身的力量往上冲，“冲啊！不能错过山顶那美丽的风景！”我边奔边喊。果然，有了万物的鼓励，再加上我自己的努力，我终于又奔上了终点—那就是美丽的山顶。在接近山顶的地方，有一座蓝色的塔，可惜的是我们没进去，山顶上的景色比山腰的景色好看多了：红的花，绿的树，五彩缤纷。尤其是那碧绿的草地上，镶嵌着几朵五颜六色的小花，显得十分惬意。

渐渐地，天色拉拢了黑幕，我们为了下山安全，只好依依不舍地离开了。在离开的那一刹那，我想起了我梦中的地球不就是这样吗？一定要保护好我们赖以生存的家园，不能再糟蹋它，否则梦中的地球就会离我们远去。

岳麓山，岳是指南岳衡山，麓是指山脚下

古籍讲，南岳72峰，回雁为首，岳麓为足

由此说来，岳麓山是南岳衡山山脉北侧边缘的一座山

岳麓山海拔300米，还没有我们伊春的南山高；南岳最高峰祝融峰1289米，也没有小兴安岭最高峰平顶山高

南岳72峰，峰峰有名有宗；伊春有多少峰不清楚，貌似极少有名

有道是山不在高有仙则灵。其实仙又有几人见到，多数的山是因人而灵

岳麓山就因其有诸多历史名人曾栖身于此，而声名显赫

仁者乐山，智者乐水。有些层次的驴友，一般对山山水水的来龙去脉都有所掌握

如果能了解到所游之山是哪次造山运动而成，是由什么岩石构成，那基本算是骨灰级的了

坐在飞机上，总是希望能赶上一个晴朗的天，望着白云下连绵起伏的山峦，对我来说是一种极大的享受

岳麓山风景区，是国家级重点风景区，AAAAA级，但进去是不收费的

全国5A级景区105个，伊春目前还没有一处

景区横跨湘江两岸，是包括橘子洲头的。我的方向感也一般，感觉是从西门进的，东门出的，再通过一座桥就是湘江上的橘子洲头

“岳麓书院”四个字为宋真宗所题，这个是仿本，真迹在这座书院的博物馆里

岳麓书院又称千年书院，始建于北宋开宝九年（公元976年），与江西庐山的白鹿洞书院、河南商丘的应天书院、河南嵩山的嵩山书院并称为四大书院。历经战火，多次翻修，迨及晚清（1903年）改制为湖南高等学堂，1926年正式定名为湖南大学。“千年学府，弦歌不绝”，是至今还活着的书院。

书院制度是中国古代有别于官学的重要教育制度。它始于晚唐，盛于宋，历经元、明，延至清末。

书院的名称始于唐代，最初是官方修书校书和藏书的场所。盛于宋初。唐末五代时期，由于连年战乱，官学废弛，教育事业多赖私人讲学维持。四大书院一般是由私人隐居读书发展为置田建屋，聚书收徒，从事讲学活动；设置地点多在山林僻静处，后世认为这是受了佛教禅林精舍的影响

“惟楚有才，于斯为盛”是一著名集句联。“惟楚有材”，出自《左传》。原句是：“虽楚有材，晋实用之。”下联“于斯为盛”出自《论语·泰伯》“唐虞之际，于斯为盛。”惟，语助词，没有意义。清嘉庆十七至二十二年（1812-1817年），袁名曜任岳麓书院山长。门人请其撰题大门联，袁以“惟楚有材”嘱诸生应对。正沉思未就，明经（贡生的尊称）张中阶至，众人语之，张应声对曰：“于斯为盛”。这幅名联就此撰成。

全联的意思或可理解为；楚国真是出人才的地方啊，岳麓书院更是英才齐聚之会所。

游张公洞记

王世贞

由义兴而左泛，泊湖。湖者，洞所从首径也。夜过半，忽大雨，滴沥入蓬户。余起，低回久之。质明始霁。从行者余弟敬美，燕人李生，歙人程生，郡人沈生、张生。可四里许，抵洞，始隆然若覆墩耳。

张生者，故尝游焉，谓余当从后洞入，毋从前洞。所以毋从前洞者，前路宽，一览意辄尽，无复余。意尽而穿横关，险狭甚多，中悔不能达。余乃决策从后入。多列炬火前导，始委身一窍，鱼贯而下。渐下渐滑，且峻级不能尽受足。后趾俟前趾发乃发，迫则以肩相辅。其上隘，又不能尽受肩。如是数十百级，稍稍睹前行人，如烟雾中鸟；又闻若瓮中语者。发炬则大叫惊绝。巨万乳皆下垂，玲珑晶荧，不可名状。大抵色若渔阳媚玉，而润过之。稍西南为大盘石，石柱踞其上。旁有所谓床及丹灶①、盐廪者。稍东，地欹下而湿，迹之则益湿，且益洼不可究，即所谓仙人田也。

回顾所入窍，不知几百丈，荧荧若日中昧，时现时灭。久之，路几断。其下穿不二尺所，余扶服过，下上凡百余级。忽呀然中辟可容万人坐石乳之下垂者愈益奇为五色刺人眼大者如玉柱或下垂至地所不及者尺所或怒发上不及者亦尺所或上下际不接者仅一发。石状如潜虬，如跃龙，如奔狮，如踞象，如莲花，如钟鼓，如飞仙，如僧胡，诡不可胜纪。余时惫，足益蹇，强作气而上，至石台，俯视朗然。洞之胜，至是而既矣。

张公者，故汉张道陵，或曰张果②，非也。道陵事在蜀颇著。许询贻逸少书称：“金堂玉室，仙人芝草，左元放③汉末得道之徒多在焉。”此亦岂其一耶？王子曰：“余向所睹石床、丹灶、盐米廪及棋局者，仿佛貌之耳。乌言仙迹哉！”

（选自《王世贞文选》，有删改）

值五一节，与友郑君共七人同游岳麓山。

当日，吾等早七时许余半乘车南去，无久至西站。未歇，复又乘车折之岳麓山。

然其间徒致往来，深费周折，固为小节，吾不意多言。至，于山底之上，大门之下，仰岳麓之山巅，观其雄壮，苍翠满目，薄雾漫其间。

夏阳微暖，林间暗影横斜，于光亮处，形为之意。登临之初，乃拾级而上，竟暗通音律，岂不妙哉！愈攀其上，道愈宽，而阶渐止，吾七人遂并肩一处，浩荡行路，其间无聊遂自嘲，乃戏曰：七匹狼，缘七数之故，徒笑耳。

岳麓山中，碑石林立，为近代先贤序，颇现底蕴。噫，大道虽宽，其间亦有小路曲径绵延深处，引行人涉足。

吾辈轻狂，亦拾一蹊径而上，行至深处，果有所不同，但见枝蔓横斜，闻树垭婆娑之声不绝于耳，心有所虑，然左右无路，下亦不可，唯有攀沿而上，真乃绝地而奋起，此亦乐也。登至山顶，真有凭高视下之感，山下旷景，伏于眼底，尤为透彻。

少移步，有人立危亭，雾迷远山。处凉风之侧，以观胜景，不胜道哉。

下山途中，偶见一巨木沿崖岸而出，倚之巍然，谓奇。于文尾赋诗一首以作结，诗曰：岳麓山中有遗章，字字珠玑万古芳。

良辰美景正当时，百花开出扑鼻香。

岳麓山道林二寺行【唐】杜甫玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。

寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。

地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠。塔劫宫墙壮丽敌，香厨松道清凉俱。

莲花交响共命鸟，金榜双回三足乌。方丈涉海费时节，悬圃寻河知有无。

暮年且喜经行近，春日兼蒙暄暖扶。飘然斑白身奚适，傍此烟霞茅可诛。

桃源人家易制度，橘洲田土仍膏腴。潭府邑中甚淳古，太守庭内不喧呼。

昔遭衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图。

久为野客寻幽惯，细学何颙免兴孤。一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。

宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。杜牧《山行》远上寒山石径斜，白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。清欧阳厚基《岳麓爱晚亭》一亭幽绝费平章，峡口清风赠晚凉。

前度桃花斗红紫，今来枫叶染丹黄。饶将春色输秋色，迎过朝阳送夕阳。

此地四时可乘兴，待谁招鹤共翱翔。柳宗元《望湘亭》好在湘江水，今朝又上来。

不知从此去，更遣几人回。半山亭原名半云庵，何时改此现已无可考。

过去有一个在亭中休歇的烧火僧，作了一首诗：山半山庵名半云，半亩半地半崎钦。半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴。

半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修心。半间房舍云分半，半听松声半听琴。

放鹤宣统三季秋，补葺爱晚亭，刻南轩、南园两先生诗，并征罗鸿胪故事，书“放鹤”二字，以永嘉游。程颂万并记。

二南诗刻张南轩先生清风峡诗：扶疏古木矗危梯，开始如今几摄提。还有石桥容客座，仰看兰若与云齐。

风生阴壑方鸣籁，日烈尘寰正望霓。从此上山君努力，瘦藤今日得同携。

钱南园先生九日岳麓诗：雨歇江平政亦闲，相寻故事一登山。红萸黄菊有深味，碧涧丹崖俱净颜。

北海碑看落照里，南轩座接清风间。归欠且住穷幽兴，细数林鸦几队还。

登岳麓王守仁客行长沙道，山川转绸缪。西探指岳麓，凌晨渡湘流。

俞岗复涉险，吊古还寻幽。林壑有余采，昔贤此藏修。

我来实仰止，匪独事盘游。衡云开晓星，洞野浮春洲。

怀我二三友，伐木增离忧。何当此来聚，道义日相求。

邓先成书游岳麓山张祁春过潇湘渡，真观八景图。云藏岳麓寺，江入洞庭湖。

晴日花争发，丰年酒易酤。长沙十万户，游女似京都。

颜家龙书岳麓山陆宽召尧一望芙削蓉，楼阁层层秀碧峰。石响涧泉鸣地簌，岩飞花雨露禅宗。

岚光暝接湖烟阔，黛晴色骄郢树浓。不信莽苍无觅处，还从登眺访遗踪。

史穆书春晚从李长史游岳麓道林骆宾王幽寻极幽壑，春望陟春台。云光栖断树，灵影入江杯。

古藤依格上，野径约山隈。落蕊翻风去，流莺满树来。

兴阑笋御动，归路起浮埃。何光年书再登岳麓看红叶姜国仁麓山景色已初冬，三度登临意趣浓。

最喜长风驱晓雾，瞳龙红日满高峰。周翰陶（穆梧）书岳麓山题咏刘世善纳于大麓楚多材，曾向名山负籍来。

落落友朋游古寺，荧荧灯火坐书斋。亭贪秋色酣红叶，峰瞰春江泛绿醅。

五十余年弹指过，老挥椽笔压苍苔。刘世善书重登岳麓黄道让万壑风来雨乍晴，登高一览最忪惺。

西南云气开衡岳，日夜江声下洞庭。我发实从近年白，此山犹似旧时青。

读书充友今何在，古木秋深爱晚亭。李宁禄书五律程颂万凭阑不知晓，钟罄堕空冥。

一雨悬江白，孤城隔岸青。寻碑遗北海，濯剑想江溟。

此夕不能寐，无风吹客醒。王友智书游岳麓罗源汉十年风雨契名山，挈伴寻游一解颜。

竞日羊肠穿积雪，中天鸟迹锁苔斑。秋清水落三洲出，城远鳞铺半壁环。

千里望衡先望麓，相将七二数云鬟。王孟林书宿岳麓寺魏源经旬偶闭关，关耸白云间。

月树影弧寺，风泉声众山。桃逢开士晤，鹤似老僧闲。

爱晚亭前立，微闻双澜潺。王超尘书与钱太守诸公游岳麓李东阳岳衡地蟠三百里，群峰将断复崔嵬。

岩间古刹依山转，谷口晴云满树来。北海书存谁问价，少陵诗罢独怜才。

扁舟已谢长江险，又是匆匆一度回。谭秉言书望岳麓杨基我为长沙客，不醉长沙酒。

为爱岳麓山，系舟城边柳。峰峦一何秀，膏沐春雨后。

蛾绿净洗妆，方知朱铅丑。所嗟山中寺，颓圯想已久。

嶙峋北海碑，千载独不朽。信为神灵惜，长使山鬼守。

褰衣欲访古，日落辰在酉。荒烟乌鹊喧，竹密虎兕吼。

老眼念后期，未知重来否。

去年暑假，我游览了江苏省鹰潭市的龙虎山，这里山水奇秀，风光秀丽，每座山峰都有自己的性格，有的如江南淑女，雍容文静；有的如龙腾虎跃，气势壮观！

我们乘坐竹筏，漂流而下，忽然，我被石壁上的景色迷住了，这儿的山石太神奇了，真是千姿百态。有的如猛虎下山，只见它张大了嘴巴，怒吼一声，高昂着头；有的仿佛是蛟龙入海，气势庞大，活灵活现，仔细一数，一座山上就有九龙二虎呢，所以它才有了龙虎之名。我还来不及继续欣赏。就被眼前的山峰吸引了，咦？这不是桂林的“象鼻山”吗？怎么搬到这里来了呢？听导游一介绍才知道龙虎山也有一座“象鼻山”，只是体积要小得多，所以人们笑称桂林的“大象”是“非洲象”，而这里的是“亚洲象”，怪不得呢！

低下头看看这水，你会情不自禁地叫起来，这儿的水真清呀！清得可以看清水里的沙石和畅游的鱼儿；这儿的水真静呀！静得让人觉得它不存在似的，只有船桨激起微波，才知道船在前进；这儿的水真绿呀！随着水宽窄的变化，让人觉得它是一条碧绿的带子，正随风飘呢！

好美，好美，怪不得人们常说“早知龙虎山，何必去桂林。”这样的山加上这样的水，这样的水倒映着这样的山，在加上空中的点点白云，如同一幅名家书画，这画令所有人啧啧赞叹！

今天是一个秋高气爽的日子，我们一家去岳麓山游玩。到了岳麓山我们先参观了岳麓书院，岳麓书院始建于北宋开宝九年（公元976年），是我国古代著名的四大书院之一。书院创建之初，宋真宗皇帝亲书门额岳麓书院。1903年书院改为湖南高等学堂，1926年正式定名为湖南大学。一千多年在此兴学不辍，是世界罕见的千年学府。唯楚有才，于斯为盛。千百年来，有多少名人志士来此求学，造就了多少英雄豪杰。

走出了岳麓书院的后门，沿着石梯一路攀登，就来到了岳麓山另一个著名的景点——爱晚亭。朱红色的爱晚亭坐落在郁郁葱葱的树林之中，万绿丛中一点红，显得格外的醒目。亭子的柱子上刻着“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的对联，令人感到心旷神怡，我仿佛又看到了毛主席坐在亭中的石桌旁在孜孜不倦的学习。

沿着山上崎岖的石梯往上爬，大家来到了古麓山寺，这时大家已经累的汗流浃背了，我们坐在寺外的石凳上休息，这时我惊奇的发现，在旁边有一颗710岁的参天古树，它的树干奇粗无比，大约要4、5人手拉手才能把它围起来，这颗古树真大呀！古麓山寺的后门有一个白鹤泉，听说硬币在泉水中能浮起来，我也试了试，可惜都沉下去了。

爷爷奶奶都说太累了，于是我们就下山了，我心中留有小小的遗憾，我想下次再来我一定要爬到上顶。

《游连云山记》文言版如下：

连云古称纯山，在县东南。余家面山而居，朝晖夕霭，四时苍翠异状。每久晴，望山巅出云则雨，若云自他方来，山弗为纳，终不雨。众以谓山能自以其雨福吾民，而不屑因人成事也。山距余舍，准虚空（乌）[鸟]道裁十馀里，欲造其巅，则路纡折，远且三倍，屡拟游不果。

同治庚午，展重阳，约毛生萼屏同游。行十五里，过刘君镜蓉之草堂。堂在雪峰之麓，单椒秀泽，为纯山之一支。草堂与余居正对，余语刘君曰：“吾与子日相望于烟峦杳霭间，非升高望之不觉耳。”寒月夜上，飞泉挂壁间，瑽琤如琴筑，梦魂清绝。

犁旦，偕涂生琢卿等，便道访吴生朴斋为先导。行十里许，径益狭，景益奇，回视雪峰，仅及山腹。就茅舍乞盎浆，问山巅，尚十馀里。鼓勇登，磴窄不受趾，斗折螺旋而上。后者望前行者，见其脚跟，闻最前行者语笑声，如在天际。十数休乃陟一峰，号棋枰石，巨石阁岩端，危若累棋，类仙者所置。初以为造极矣，至则尚有三峰插天半，从者有难色，诸子奋臂前，以掌代跖，盘礔而上。所陟益高，所见乃益远，雪峰在履舄间矣。又十数休，造其巅，天风猎猎动衣袂，旷然若出醯鸡之瓮，而与造物者游。坐久，心融形释，忽不知吾身之为小，天地之为大也。

是山来自桂岭，径茶陵，折入万载、浏阳界，为大围山。自大围蜿蜒至平东中界山，北折为黄龙、幕阜。其南来者，径大九岭，崛起为兹山。又南出为福石，入浏北为石柱峰，尽于长沙。登山椒以望，则平右浏左，岳、鄂在其北，长沙在其西南。汨水东来，淮川西注，众山累累如蚁垤。

时秋高气爽，目可极二百里外，与二三子席地野酌，念自有兹山以来，至唐田先生游岩，隐居山下，始见史志，今尚称田公岩。宋方先生暹居山麓，尝问业朱子，学者称连云先生。今远者千年，近亦六百馀年矣。陈伯玉云：“前不见古人，后不见来者。”诵此诗，为太息久之。

日昳，自山腋扶携下，势尤险。其登也，不信前峰有路，其降也，不信身自绝壁来。凡山皆有古刹或民居，虽险绝，终有涂径。兹山飞鸟绝音，所履皆兽宿，又风劲不能树木，蓬蒿没人，故登降倍艰。薄暮，返草堂宿，视雪峰又窿然切霄汉矣。翼日，取别径归。循纯水出灶门洞，洞口曰灶颈，形如爨突。下有石潭二，其凹如镬，飞泉自绝涧堕千尺潭，繇前镬逆入后镬，辊雷濆雪，飞沫***百步外。余游庐山数矣，所谓青玉峡、三峡泉者，奇胜未必过此，而独名天下，岂所居之地有不同焉者耶？

再游乌龙潭记潭宜澄，林映潭者宜静，筏宜稳，亭客宜朗，七夕宜星河，七夕之宾客宜幽适无累.然造物者岂以予为此拘拘者乎！茅子越中人⑴，家童善篙楫.至中流，风妒之，不得至荷荡，旋近钓矶系筏.垂垂下雨，霏霏湿幔⑵，犹无上岸意.已而雨注下，客七人，姬六人，各持盖⑶立幔中，湿透衣表.风雨一时至，潭不能主⑷.姬惶恐求上，罗袜无所惜.客乃移席新轩，坐未定，雨飞自林端，盘旋不去，声落水上，不尽入潭，而如与潭击.雷忽震，姬人皆掩耳欲匿至深处.电与雷相后先，电尤奇幻，光煜煜入水中，深入丈尺，而吸其波光以上于雨，作金银珠贝影，良久乃已.潭龙窟宅之内，危疑未释.是时风物倏忽，耳不及于谈笑，视不及于阴森，咫尺相乱；而客之有致者反以为极畅，乃张灯行酒，稍敌风雨雷电之气.忽一姬昏黑来赴，始知苍茫历乱，已尽为潭所有，亦或即为潭所生；而问之女郎来路，曰，“不尽然”，不亦异乎？招客者为洞庭吴子凝甫，而冒子伯麟、许子无念、宋子献孺、洪子仲伟，及予与止生为六客，合凝甫而七

⑴茅子：茅元仪，字止生，归安（今浙江湖州市）人，茅坤的孙子.越中人：明代绍兴府，古称越州.而归安属湖州府.此处“越中”当是指浙江而言.春秋时浙江一带属越国.⑵垂垂下雨，霏霏湿幔：垂垂，形容下垂，下降.宋周必大《二老堂诗话》“康与之重九词”；“重阳日，四面雨垂垂.”范成大《秋日田园杂兴》诗：“秋来只怕雨垂垂.”霏霏，形容雨雪之密.《诗经·小雅·采薇》：“今我来思，雨雪霏霏.”⑶盖：古代指车盖，掩覆在车上的帷幔，与伞相类.亦指伞，今尚有伞为雨盖者.⑷潭不能主：“主”，于文义不通，疑是“往”字之误省边旁.

翻译：潭水应该以清澈为好，树木映在潭中应该以静谧为好，筏子应该以平稳为好，亭台楼阁应该以敞亮朗然为好，七夕之夜应该以有银河为好，七夕之夜的客人应该以幽雅闲适，清新脱俗为好.然而造物主难道会认为我是这样拘泥的人吗

茅元仪先生是越地之人，家童善于撑篙使桨.筏子到了潭的中流，风嫉妒它，使它不能到河荡之中，随即靠向钓鱼的石台前系住筏子.雨点垂垂而下，霏霏细雨打湿了筏顶的盖幔，但大家仍无上岸的意思.不一会儿大雨如注而下，七个客人，六个歌女，各自打着雨具立在盖幔之下，外衣都湿透了.狂风暴雨顷刻之间一齐袭来，潭水涌动，不能自主.歌女们惊慌地请求上岸，顾不上爱惜她们漂亮的罗袜.

客人们就把宴席移到新轩中，还没坐定，大雨从树木之颠飞下，盘旋不离，雨落在潭水上，不是都没入潭里，而是像击打在潭面上.忽然雷声大作，歌女们都掩住了耳朵，想躲到潭的深幽之处.闪电和雷声先后而来，那闪电尤其奇幻，耀眼的电光尽入水中，深入一丈数尺，而好像吸收了潭上的波光，又反射到了雨中，现出黄金白银，珍珠贝壳的光影，过了好久才消失.这一切搅得乌龙潭的龙宫不得安宁，龙王不知道发生了什么事.这时，景物顷刻万变，耳朵听不见笑语喧哗，眼睛看不清昏暗阴森，咫尺之间，一片迷乱.而客人中有兴致高的，反而十分畅快，于是高挂灯笼喝酒，才稍稍驱散这风雨雷电的气息.忽然一个歌女从黑暗之中赶来赴会，这才知道这雷电风雨所造成的苍茫昏暗，只有乌龙潭才有，可能就是为乌龙潭而生发的.而问那女郎来的路上的情况，女郎回答说："来的路上的情况不全是这样."这不也很奇异吗请客的是洞庭吴凝甫先生.而冒伯麟，许无念，宋献儒，洪仲韦以及我和茅元仪是六个客人，加上吴凝甫共七人

原文：

高梁旧有清水一带，柳色数十里，风日稍和，中郎2拉予与王子3往游。时街民皆穿4沟渠淤泥，委积5道上，羸马6不能行，步至门外。

于是三月7中矣，杨柳尚未抽条，冰微泮8，临水坐枯柳下小饮。谭锋甫畅9，而飙风10自北来，尘埃蔽天，对面不见人，中11目塞口，嚼之有声。冻枝落，古木号，乱石击。寒气凛冽，相与御12貂帽，着重裘13以敌14之，而犹不能堪15，乃急归。已黄昏，狼狈沟渠间，百苦乃得至邸16，坐至丙夜17，口中含沙尚砾砾18。

噫！江南二三月，草色青青，杂花烂城野，风和日丽，上春19已可郊游，何京师之苦至此20。苟非大不得已21，而仆仆22于是，吾见其舛23也。且夫贵人所以不得已而居是者24，为官职也。游客山人25所以不得已而至是者，为衣食也。今吾无官职，屡求而不获，其效亦可睹矣。而家有产业可以餬口26，舍水石花鸟之乐，而奔走烟霾27沙尘之乡，予以问予28，予不能解矣。然则是游也宜书，书之所以志予之嗜进而*** 29，颠倒而无计算也30

字解：

1袁中道（1570-1623），明代散文家，字小修，湖广公安（今属湖北）人。万历进士，官南京吏部郎中。与兄宗道、宏道并称三袁，同以公安派著称。为文崇尚自然，曾游历天下，写下大量记游诗文，有《珂雪斋集》。

2「中郎」即袁宏道。 3「王子」即王袗。 4「穿」挖通，疏通。

5「委积」堆积。 6「羸（léi）马」瘦弱的马。 7「三月」指万历二十七年（1599）三月。 8「微泮（pàn）」稍微融化。 9「谭锋甫畅」交谈得刚刚畅快。谭，同“谈”。谭锋，言谈精锐。甫，才，刚刚。

10「飚（biāo）风」暴风。 11「中（zhòng）」着，击中。 12「御」这里指戴上。 13「着（zhuó）重裘」穿上厚皮袄。裘，皮袄。 14「敌」抵挡。

15「堪」忍受。 16「邸（dǐ）」一般指官员的住所。 17「丙夜」三更时。 18「砾砾（lìlì）」口中含有碎沙的样子。19「上春」农历正月，也泛指初春。 20「何京师之苦至此」为什么京城恶劣到这种地步。21「苟非大不得已」如果不是身不由己。苟，如果、假如。非，不。22「仆仆」形容旅途劳顿的样子。 23「舛（chuǎn）」谬误。24「且夫贵人所以不得已而居是者」况且那些权贵之所以不得已居住在这里。且，况且。25「山人」这里指从事卜卦、算命等迷信职业的人。 26「餬（hú）口」维持生计。 27「烟霾（mái）」浑浊的烟气。霾，风夹着尘土，天气晦暗。28「予以问予」意思是我问自己这个问题。 29「书之所以志予之嗜进而***」写下我着迷于仕途钻营却不知羞耻。通“识（zhì）”，记。嗜进，这里指着迷于仕途钻营。

30「颠倒而无计算也」本末倒置却不去算计。颠倒，本末倒置。

译文：

高粱桥原有一条清澄的带子般的河水，杨柳绵延几十里，刚好天气比较晴好和暖。袁宏道拉我和王章甫一道前去游览。那时市民都在疏通渠道的淤泥，淤泥堆积在路上，瘦弱的马无法行走，我们步行来到西直门外。

这时已是三月中旬，柳树还没有发芽，冰刚刚融化，我们坐在靠近水边的枯柳树下喝酒。交谈的刚刚畅快的时候，暴风就从北而来，灰尘遮蔽了天空，就连对面的人都看不到。沙石击中眼睛，堵塞口鼻，嚼一嚼就能发出响声。冻住的树枝被吹落，古树呜呜号叫，石头相互撞击。十分寒冷，一起戴上貂皮帽，穿上厚皮袄用来抵挡暴风，然而仍不能忍受，于是就急忙回家。到黄昏时，十分狼狈地走在沟渠间，历经千辛百苦才到家，坐到半夜，口中还有碎沙。

哎，江南二三月，草色青青，城乡杂花烂漫，风和日丽，正月就己经可以去郊游，为什么京都恶劣到这种地步。如果不是迫不得已，而风尘仆仆来到这里，我看是很荒谬的。况且地位高的人之所以不得不居住在这里，为的是担任官职，出游的人。从事卜卦、算命等职业的人之所以不得不到这里，为的是谋取吃穿。现在我没有一官半职，屡屡谋求却得不到，效果也是可以看得见的了。而家里本来有产业可以维持生计，却舍去享受山水花鸟风光的乐趣，而奔跑在充满浑浊的烟气沙尘的地方，我问自己这个问题，我无法解释。既然如此，那么这次出游也应当写下来，写下它用来记下我的着迷于仕途钻营却不知羞耻，本末倒置而缺乏考虑。

问题一：人的掌纹是否会变化？很多掌纹书中对掌纹是否会发生变化这个问题进行过阐述。大多数观点都认为，掌纹中有一部分是不变的，代表先天遗传因素；有一部分是变化的，代表后天环境的影响。而我认为，人的任何一条掌纹都是可以变化的，有很多案例可以用来佐证。2002年底，我参加长沙市本届第一次人大会议，住在蓉园宾馆。湖湘科技信息公司的邹总和我有很深的交往，晚上特意利用休息时间陪我散步聊天。我们一路散步到八一路天桥上，桥上有不少算命先生，还有一位年约五十多岁的算命女盲人。邹总兴致之下，请女盲师帮忙看看命运。待邹总报上出生时辰，女盲师很快排定八字。说到50多岁，盲师显示出沉重的表情：人生一大关口，很难逃过。盲师说得很严重。看得出来，虽然邹总当时不到30岁，但面临中年可能出现的人生大的变故仍然显得不快和担心。女盲师说话很直，全然不顾对方的感受，当然她也无法看见对方的表情变化。接下来说得更直白，她说：你要是不相信，可以看看你的掌纹，我是盲人看不见，你可以自己看看，你的生命线在接近拇指根部一定断裂了。邹总借着手机灯光一看，不看不知道，一看吓一跳，果然生命线在拇指根部完全断裂。此后，邹总开始对中国传统文化产生浓厚的兴趣，经常到云麓宫、麓山寺、新化县境内的南山寺清净心情。每逢道文化研究中心举办各种活动，他都在百忙中抽时间参加，并给予经济上的资助。例如道文化研究中心成立大会的资料全部都是由他捐印的。两年之后，邹总的掌纹奇迹般发生变化，完全断开的生命线掌纹已经连上。

问题二：手相真的会变化吗？掌纹的变化是一定会发生的,因为随著人不断地成长,掌纹也会渐渐地发生这样那样的变化,虽然王菲的歌词也说手心忽然长出纠缠的曲线.但是哦,现在有一门学科就是掌纹学,不过研究埂不是命理而是有关掌纹和人体健康的学问,真的很科学也很有道理.

在掌心的某个位置长出什麽样的曲线,渐渐生成什麽样的曲线,都代表著你身体内某部分的变化,可以好好的监测你的身体状况.

你可以去看看越策越开心有一期专门请了掌纹学的教授,又有趣又有知识,受益匪浅吖~~

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问题三：人的手纹为什么会变化相随心变相分为面相和手相，你会发现多年来你的容貌的气色都会随着时间的变化而变化这是明显的身体机能的变化而随心的变化你会发现一个内心消极的人他不会有一个阳光精神的面孔一个面目狰狞的人内心也一定非常凶险手相也是如此多能反应一个人的性格身体机能你会发现身体多病的人手纹残缺多段心思过多的人手纹多而不清，就是这样的道理。希望你能理解。

问题四：人的手相会发生变化吗？肯定会发生变化的,应该有理可寻.相术中手纹越少/浅,就代表越贵气,所谓的贵气就是指生活无忧,有饭吃有人帮有钱使.-其实意思就是不用做体力活也能活得好好的.历史上穷人和富人的主要区别就是要不要做体力活.一个人体力活做多了,手纹自然越来越多越来越深.至于你说的心境,大概是你自己思想改变,去做了些和一直的生活习惯大不同的事情,双手劳动的方向和频率也会跟着改变.所以对一个人手相的判断,应该是千百年来人们通过对劳动的观察得出来的科学吧.

问题五：人的掌纹会不会变化？看手相，千百年来对左右手相理的界定，有许多说法，并无定论。有谓男左女右，以男左手先天，右手为后天，有谓左血右气，左为阴右为阳，有谓左主右为从，不胜枚举，不一而足，但还是以左右参看为佳。现代科学认为人一生下来指纹是固定的，不会改变的，因为人的指纹是生物体的性状之一，什么叫做性状呢？就是由相应基因决定的生物体外在表象。这就相当于中医的“有诸内必行诸外”，但是中医这个“有诸内必行诸外”是不断变化的，以前我一直认为人的掌纹也是跟指纹一样的，是不变的，后来才发现其实这个是会变化的，自己就是活生生的例子。之前自己老是说别人是断掌（所谓断掌是指感情线和智慧线连成一线，划断手掌之谓），心比较狠，自己之前并不是断掌，后来实习在药房时经常跟着梁师傅去药库提药，塑料带的提手经常是刚好勒在感情线那里，慢慢的说那里的掌纹发生了变化，感情线与智慧线似断似续，今天看了一下，右手的感情线和智慧线已经是成一线了，左手就还差一点点也是连在一起了。相由心生，手相，面相等都是会随着您的心境和心态发生改变，并不是一成不变，但是相理一般是不会变的。据《相法节录》提到：有断掌纹的人个性都比较率性、积极、好强、性急，在遗传学上来说，并不是好的现象，但人相无绝对的好或坏，必须配合环境和心态来衡量，一般说来，有断掌纹的人做事积极，比较容易成功。缺点是性急，容易出错。如果是二只手都有断掌纹，虽然个性强，但比较平衡，若仅一手有断掌纹，在人格发展上，要多作自我调适。[2]我现在的调适就是把左手也变为真正的断掌，这样二只手都有断掌纹就比较平衡了。

问题六：人的指纹和掌纹会变吗？指纹和掌纹是不会变化的。从出生到人生终结都不会变。

掌纹一旦形成基本不会变化，细微的皮肤纹理会发生一些变化。

掌纹属于皮纹的一种，它由凸起的皮嵴和凹陷的皮沟规律排列而成。皮纹主要存在于手掌、脚掌，以及手指和脚趾上，具有个体特异性和终身性，掌纹一旦形成基本不会变化。

实际上，虽然掌纹基本固定不变，但细微的皮肤纹理确实会发生一些变化，只不过这种变化和身体内脏疾病并无直接联系，而是皮肤表面老化或者局部水分和油脂变化造成的皮肤纹理加深、出现皱纹、干燥、皲裂等问题。

机体内分泌变化、皮肤疾病（如手部湿疹、接触性皮炎、掌跖部银屑病）等会影响手掌肤质，吸烟、药物和饮食的影响以及气候变化、护肤品的应用、长期日晒、环境污染、过度洗涤或接触灰尘等过敏物质等也会带来一些影响。

扩展资料：

人的掌纹的形成：

在胚胎发育早期，手掌的皮纹就已经逐渐形成了。皮纹的产生开始于怀孕第10周，它从胚胎的一种叫做掌垫的原始结构演变而来。皮纹形态在孕19周开始在胎儿皮肤表面可见，而此后皮纹的图案模式将不再变化。

目前有三种解释指纹形成的假说：以折叠假说为代表的力学假说，神经假说以及成纤维细胞假说。皮纹是如何形成的尚无定论，但就目前的研究发现而言，遗传、发育和环境因素共同造就了具有个体特异性的皮纹。

参考资料来源：人民网-有这些掌纹的人会得先天疾病